miércoles, 29 de noviembre de 2017

Análisis de las Realidades Complejas
Carolina Toribio Magallanes

Análisis de la película Dos vidas en un instante.

Agentes:

Helen, ejecutiva exitosa y esposa, Jerry esposo y  escritor bloqueado con escribir una novela, Lidia ejecutiva exitosa y amante de Jerry, amigo bonachón de Jerry, James pretendiente de Helen, Ana amiga de Helen, jefe de Helen que la despide, ladrón que le roba su bolso y hace que se corte un poco su brazo, amigos de James que la aceptan con mucho gusto, la ex esposa de James, la madre hospitalizada de James.

Decisiones:

Helen ir al trabajo, presentar su plan de trabajo, ser aprobada su propuesta por los ejecutivos y ser ascendida a un mejor puesto, llegar a la misma hora a casa, comprar la cena, platicarle su día a Jerry, cenar juntos y dormir.

Jerry acabar la novela, revisarla, presentarla a su editor, presentarla, vender sus libros y mantenerse como escritor activo y productivo, lograr el desarrollo personal.

Lidia desarrollarse en el trabajo de ejecutiva principal, tener el bebe de Jerry, disfrutar la etapa, ser una mujer independiente de las decisiones del padre de su hijo.

Amigo de Jerry charla con su amigo, le da consejos sobre la vida y comparte su filosofía de vida simple, le habla sobre no complicarse en las elecciones y decisiones que deba tomar, con respecto a dejar a su amiga de habitación Lidia y continuar con su esposa Helen.

James intenta conquistar a Helen con su carisma y bromas, en su camino del trayecto en el tren, también se encuentran en el ascensor y el hospital cuando su madre esta enferma.

Ana se enamora de su novio y busca un amor lindo, para toda la vida es muy idealista, pero linda en sus sentimientos.

Jefe de Helen se porta obstinado y déspota con el trabajo se Helen, quien intenta hacer todo su esfuerzo, pero la vida de casa la absorbe completamente.

Amigos de James que apoyan y alientan la relación nueva de Helen y James, pues se ven contentos y se apoyan mutuamente.

Ex esposa de James apoya a James, pues apenas se están divorciando y la salud de la madre es delicada, por eso no le dan la noticia de su separación, por convención social.

Madre de James que se enferma y la hospitalizan.

Recursos:

El tren, la cama, el libro, su amiga Ana, su pretendiente James que la escucha y apoya, el teléfono, el tiempo, el dinero.

Procesos:

La elección de ir a trabajar Helen o no, el ser ascendida o despedida, el llegar temprano o tarde, el hacer sándwiches o ser mesera, el dejar a Jerry o no, el encontrarse a su esposo con su amiga de habitación, el irse a vivir Helen con su amiga Ana, el tomarse un trago en el bar con James y su amigo acompañada Helen de Ana su amiga, el ser mesera o pedir un préstamo al banco para emprender un negocio propio y florecer como mujer independiente y exitosa, trabajando en lo que le gusta y viviendo de ello.
Análisis de las Realidades Complejas
Carolina Toribio Magallanes

Charla de los escalabrinianos sobre la manera en que se construye la percepción social de los migrantes.
                                     Miércoles 11 de octubre del 2017. Segunda sesión.

Donde el sistema de la migración, es un fenómeno muy complejo y que se encuentra compuesto por subsistemas en los que las personas migrantes interactuan, buscando mejorar las condiciones de vida o también obligados por condiciones exógenas, al igual que por fenómenos naturales, cuestiones de violencia, el crimen organizado, el haber presenciado algún crimen, el peligro de la vida, las maras en Centroamérica y el narcotráfico.

La población mexicana es la porción más significativa en el proceso de la migración a Estados Unidos, luego le siguen los centroamericanos  y los sudamericanos en menor grado, nuestros hermanos migrantes que van de paso, utilizando la Bestia, el tren o algunos caminando largas distancias, también son violentados u obligados a ser mulas por el crimen organizado, a cambio de la propia vida o el pago por permitirles el paso por territorios delicados y violentos de México.

El imaginario social del migrante, es desde la posición del extranjero, como lo planteaba el sacerdote expositor, que es ajeno, el de la mochila, la cobija y la decadencia en su vida, muy ligada a la pobreza y sobre todo a su pertenencia a países en vías de desarrollo.

Son los medios de comunicaciones, una de las herramientas modernas, que van reconfigurando la manera en que son percibidas las personas migrantes, pues dan una imagen del proceso migratorio que se da entre Centroamérica-México- Estados Unidos.

Una de las cosas principales que buscan los migrantes es el ascender socialmente, es decir salir de su condición de precariedad de vida y la posibilidad de tener un trabajo redituable, el ahorro de unos dólares, , el pago de las necesidades básicas de la persona y la familia, la inversión en la educación, el pago de tratamientos médicos, la construcción de una casa, al igual que la supervivencia en el recorrido que va de la frontera de México con Belice y Guatemala, el trayecto de México, el cruce de la frontera con Estados Unidos y la llegada segura al Norte, para lograr el cuestionado sueño americano.

No se les debe criminalizar ni perseguir por el mero hecho de desplazarse, que es un derecho universal, ni juzgar sin tomar en cuenta las decisiones que tuvieron que tomar, para decidir emprender el viaje solos o acompañados, en un ambiente de riesgo, carencias, el daño a su dignidad humana  y la  gran discriminación que les ha tocado vivir.
Análisis de las Realidades Complejas
Carolina Toribio Magallanes

Comentario sobre la platica sobre migración de los escalibrinianos.
Miércoles 4 de octubre del 2017. Primera Sesión.

Es una asociación que se encarga de brindar atención integral y gratuita a los inmigrantes que pasan por México, hacia los Estados Unidos, mayormente son centroamericanos y muy pocos son de origen mexicano.

Ya que las leyes actuales en materia migratoria estadounidense, son de corte antimigrante , haciendo una búsqueda, persecución, detención y la deportación de las personas que viven de manera ilegal, dicho termino es inadecuado, pues actualmente el estatus migratorio, es el de  ser regular o irregular, para no criminalizar al migrante por el mero hecho de migrar o desplazarse por el territorio nacional mexicano.

Donde los extranjeros que van de paso, causan un poco de miedo a la población tapatía, como ocurrió con la colonia ferrocarril y el cambio de la casa de FM4, en sus casas de atención al migrante, se les da ropa, atención médica, psicológica y de educación.

Actualmente no es una alternativa el pedir asilo como migrante, no se cuenta con la seguridad,ni privacidad , se hacen detenciones injustificadas, las políticas públicas no dan seguridad, los salarios son bajos, el trabajo es precario, las personas buscan de alguna manera sobrevivir, también la Casa Escalabrini que se encuentra en Tijuana atiende a migrantes con problemas de drogadición, dando una esperanza a estas personas que lo necesitan, al igual que la desintegración familiar, la asesoría jurídica de manera humana y gratuita.
Análisis de las Realidades Complejas
Carolina Toribio Magallanes

Observación  etnográfica del Fraccionamiento Casa Blanca en Tlajomulco de Zúñiga

Mi primera observación la realice de 9 a 10 am el día miércoles 13 de septiembre del 2017, en la calle Casa Blanca, me ubique en un parque, cuya finalidad esta dedicado al esparcimiento, recreación, convivencia y usos múltiples de las ´personas que vivimos cerca del lugar, al lado poniente se encuentra una capilla, que es utilizada tanto para evento políticos, culturales y los domingos el oficio de la misa.

El punto de observación fue abajo de un árbol de guamuchil, sentada en una de las piedras que se acomodaron para el embellecimiento del lugar y el mejor descanso de los transeúntes o personas que viven allí.

Las personas comenzaron a desfilar lentamente y conforme se acercaba la hora de entrar al kinder que esta en el fraccionamiento de Villas Terranova, que esta a diez minutos de Casa Blanca, los actores aceleraban su paso, al verme sentada hacían cara de extrañados, pero cuando regresaron de dejar a sus hijos en la escuela, la desconfianza era mas notoria, sus miradas eran de extrañeza, algunas de las mujeres escribían en el whatshapp para comunicar que tuvieran cuidado con los niños o para darse avisos sobre la escuela.

Agentes:

Amas de casa de niños de kinder, trabajadores de la construcción, taxistas hombres, vendedora de licuados y jugos, abuelas que cuidan a sus nietos, niñeras.

Recursos:

Camión o miniban, taxi, mochilas, dinero, productos comestibles, el árbol del guamuchil para descansar y tomar jugos o agua, las piedras grandes que utilizamos para sentarnos, la sombra del árbol para protegerse de los rayos del sol.

Procesos:

Levantarse, hacer el desayuno, bañarse, planchar la ropa, vestirse, ir con los niños a que se vistan para la escuela, dejarlos en el kinder, recogerlos a la salida, darles un refrigerio, también se pueden esperar hasta llegar a la casa, quitarse los uniformes, lavarlos y tenderlos, comer, hacer tareas, ver televisión u  rato, jugar con sus amigos de la cuadra ,cenar, bañarse y dormir.

Decisiones:

Cuidar o no a los niños, prepararlos para ir a la escuela, bien comido, vestidos y con la tarea hecha, comprarles algo para comer de colación en el recreo, que usen sombrilla, gorra, sombrero o cachucha paraque no se asolen, que se pongan protector solar, decidir no llevarlos, que se enfermen, mandarlos encargados con otra madre, niñera o cuidador que vaya al kinder, pagar a la miniban una cuota diaria para olvidarse de esa actividad.


La segunda observación la hice el mismo día, pero de la 1 a las 2 pm, que es la hora en la que llevan a la escuela a los niños de l primaria, es un mayor afluencia de personas adultas, casi todos los niños iban acompañados de un adulto, algunas madres tenían hasta tres hijos escalonados, llevaban su mochila, bien peinados, sus uniformes impecables, limpios, pero se veía que tenían niveles medios de desnutrición, porque casi todos presentaban manchas blancas en el rostro, se veían cansados.

También muchos de los aspectos que pongo en mi observación, me di cuenta de que ocurren porque los actores, que se encuentran en constante interacción, provocan que los flujos de personas sean mas  o menos regulares, la rutina diaria es muy parecida, así que hice un intento por reconfigurar la realidad, desde los pequeños fragmentos que he podido observar, desde mi propia participación con observadora participante de el fraccionamiento en el que he vivido tres años y cacho, en algunas de las ocasiones se cruzan los niños de la primaria que van apenas a la escuela y los muchachos de la secundaria que vienen de regreso a sus casas, es muy común verlos convivir,  ya en grupos más definidos, por su manera de vestir, la música que escuchan en altavoz,  algunos de ellos traen atuendos de tribus urbanas y su uniforme propiamente, es una combinación muy interesante que le dice al mundo algo de la construcción de su propia identidad.

Agentes:

Amasa de casa de niños de primaria, taxistas, otros grupos de madres, vendedores de duritos, dulces y jugos, el vendedor de masa y tortillas, el del gas, los surtidores de agua Pultrionic, las niñeras abuelas y las contratadas.

Recursos:

Sombrillas, mochilas, taxis, camionetas, el teléfono celular, el whatsapp para notificarse si habrá clases, el tiempo.

Procesos:

Se toma la decisión de ir a la escuela a acompañar al niño la madre o una cuidadora, casi todas eran mujeres, había dos padres hombres que llevaban a sus hijas, al llegar a la primaria se despiden y van bien comidos, con las actividades de casa hechas y sus tareas también, el regreso a casa es con acompañantes, algunas personas encargan a sus hijos a otras madres, pasan a comprar a la tienda de abarrotes lo de la cena  del día, se preparan al llegar, hacen la tarea y a dormir.

Decisiones:

Hacer la comida, cuidar a los niños, decirles que se bañen y  arreglen para la escuela,  que revisen si tienen todo lo que ocuparan, que coman, irse con  tiempo de sobra, llegar acompañados de un adulto,  entrar a la primaria, tener su recreo, tomar nuevamente clases, retornar a casa esta vez acompañados de una persona a la que fueron encargados, regresan en grandes grupos de personas ya conocidas, algunos pequeños grupos de amigos o conocidos  de sexto de primaria se vienen juntos, hacer bromas y convivir, algunas cuidadoras recojan hasta a seis niños, se entregan los niños por casa, llegan a quitarse el uniforme, lavarlo, tenderlo, hacer la tarea, ayudar el las labores de la casa, jugar, cenar y a dormir.



Análisis de las Realidades Complejas
Carolina Toribio Magallanes

Análisis de la película Corre Lola Corre

La película nos invita a entrar a la vida de una pareja de novios, que se cuestionan sobre cómo conseguirá  Mani el capital de 100 mil marcos, tiene una apariencia de ser un desempleado, puesto que les debe a unos mafiosos dicha cantidad y por lealtad su novia Lola, le ofrece su ayuda, pidiendo prestado el dinero a su padre, que trabaja en un banco como directivo, todo eso lo debe hacer antes de las 12 am.

Agentes:

Lola, Mani, padre de Lola, madre de Lola, amante del padre de Lola, indigente, niña del tren, grupo de monjas, señora ofensiva y amargada, el guardia de seguridad del banco, el cajero que le da el dinero, los mafiosos, la empleada del casino, el paramédico, el conductor de ambulancia, los policías.

Procesos:

La petición de Mani al buscar pertenecer a la mafia, la perdida del dinero que obtuvo de la venta de los diamantes, la amenaza de los mafiosos, la solicitud de ayuda a su novia Lola, para conseguir el dinero antes de medio día, Lola pide el dinero a su padre que trabaja en el banco, la intervención del gasto de la existencia de su medio hermano, que tendrá la secretaria del padre de Lola, llegar puntual a la cita, cuando marca el teléfono Mani no contesta,  y Lola consigue el dinero en las apuestas al azar,  la atropellan, la ambulancia la recoja, el paramédico la atiende,  la policía los detiene,  a los dos porque asaltaron un supermercado y entra una cuestión ética, donde sus valores personales se poner en balance, lo principal que se busca es el pago a personas que son peligrosas, sin tomar en cuenta los medios legales o ilegales que utilizan, Lola trata de evitar que Mani asalte el supermercado.

Recursos:

El dinero, el morral, el teléfono, el tren, el tranvía, sus piernas de Lola, , la pistola, el tiempo, el casino, la ambulancia y la patrulla.

Decisiones:

Conseguir el dinero Mani sin pedir ayuda a Lola, ayudarle a conseguir el dinero su novia Lola con su padre, llegar puntual a la cita, irse en tren, tomar el tranvía, caminar, apostar un poco de dinero en el casino, amenazar al padre y chantajearlo para no decir lo de su amorío a su madre con la secretaria embarazada, Mani seguir al vagabundo y quitarle el dinero, asaltar con la pistola las diferentes cajas del supermercado, meter el dinero en el morral, contacta a la mafia y pagarles, salir del apuro financiero.
Públicado por: José Alfredo López Madrigal

Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades UdeG


Análisis de las Realidades Complejas

            TRABAJO FINAL: 





LA COMPLEJIDAD DE PERTENECER A UNA TRIBU URBANA: RESULTADO DE UNA BÚSQUEDA DE IDENTIDAD JUVENIL


INTRODUCCIÓN Y JUSTIFICACIÓN

Durante el curso de Análisis de las realidades complejas impartido en el Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara, se analizó en primera instancia  el concepto de complejidad,  pues durante años se había tenido una enorme dificultad  para abordar de forma científica este término.

 Con base al material teórico compartido por el profesor, se pudo pensar a la complejidad como una herramienta necesaria para los seres humanos  en el uso de prácticas cotidianas aparentemente sencillas y simples. Es necesario mencionar que Edgar Morin define el concepto “complejidad” como un número increíble de interacciones tanto de moléculas, células y neuronas dentro del cerebro del individuo para poder explicar, entender y comprender   ciertos elementos asociados que forman parte de conjuntos organizados y de un todo.  A raíz de esta definición,  he elegido abordar  el fenómeno social de pertenecía a una tribu urbana siendo la complejidad una herramienta útil para entender los problemas de organización   a partir del nivel complejo en relación de parte-todo.


La justificación de este trabajo final es por medio de experiencias y vivencias personales las cuales se han visto involucradas por personas pertenecientes a una tribu urbana juvenil, siendo  este mi primer motivo inquietante para explorar ciertos subsistemas  que constituyen la entidad global  mencionada anteriormente (tribus urbanas).


CONTENIDO:
Se sabe que el ser humano  siempre ha tenido la capacidad de asociarse con otros seres humanos, esto a su vez crea una interacción en la que pensamientos, ideas, costumbres  y actitudes se relacionan en común creando una convivencia  entre  personas que comparten una identidad similar.

A partir del  siglo XX, precisamente  en los años cuarenta, empezaron a  aparecer  pequeños grupos de jóvenes que  compartían  numerosas  maneras de ver el mundo, cuestionando así las reglas establecidas en una colectividad; sus actitudes hacía la sociedad no eran muy favorables, pues emitían reacciones violentas hacia personas con otros pensamientos  completamente  distintos. Estos grupos eran reconocidos como  pandillas   que llevaban a cabo  acciones  negativas e inclusive ilícitas.

¿Pero  cómo se considera  una tribu urbana en pleno siglo XXI y cuál es el papel que desempeña  en el mundo? Es  importante saberlo, pues los tiempos cambian y la visión es distinta, el contexto en el que se encuentran los jóvenes no es el mismo que hace 10 años debido a que el mundo está en un constante cambio  y esto conlleva  que los jóvenes no acepten  lo impuesto ante aspectos de carácter político, social y cultural. Los jóvenes de hoy   se manifiestan expresando concepciones ante un mundo  completamente distinto al que ellos  desean y anhelan  transformar.

Las tribus urbanas prevalecen por encima de las leyes establecidas, esto se puede apreciar cuando un grupo de jóvenes  pertenecientes a una tribu urbana,  no acata las normas  y las deja pasar por alto, cometiendo cualquier tipo de acto vandálico.

El siguiente diagrama muestra lo explicado anteriormente de forma que se establezca una relación de subsistemas con la unidad global a estudiar. 



Jorge Duran señala que al poder vincular una serie de conceptos en un punto y problema social, se tendrá una complementación teórica con métodos conceptuales, los cuales podrán explicar el funcionamiento de la realidad  sujeta a regularidades complejas, lo cual dará más elementos para entender y  comprender procesos fuera de la simplicidad de ellos.

La Dra Maritza Urtega Castro, autora del libro: Historias de los jóvenes en México, señala que las tribus urbanas hacen referencia a lo salvaje y por ello, las personas  toman una perspectiva de peligro y de desprecio incluyendo sobre todo su aspecto físico, por tal motivo ella decide  llamarles identidades juveniles.

Existen elementos más importantes  sobre una tribu urbana como son  las distintas tendencias musicales, modas, hábitos y sobre todo una ideología dominante que resulta ser el motivo por el cual una tribu urbana llega a constituirse y en ciertos casos a desatar un movimiento social.




Ahora bien, se han mencionado elementos fundamentales dentro de  la unidad global analizada, sin embargo, no se ha abordado  como el paradigma de la complejidad se involucra en este fenómeno, lo cual se hará mención a continuación.

Recordemos que tal paradigma se basa en una complejidad del mundo real, por lo que un pensamiento sistemático queda corto al no poder comprender los sistemas  por medio de una síntesis.
Antonio Caro Almela, autor del texto; Paradigma de la complejidad, refiere que dentro del paradigma debe haber una relación de propiedades de las partes  comprendidas en un contexto de un conjunto mayor, lo cual dará como  efecto una relación entre partes y todo, encuadrando ese algo dentro del contexto de un todo superior.
El paradigma de la complejidad sugiere poner énfasis a la totalidad  y no en los componentes simples de los fenómenos. Por lo que no sólo debe haber un esfuerzo por desentrañar los fenómenos hasta abstraer lo simple.

De acuerdo con el fenómeno de pertenencia a una tribu urbana, se puede establecer que un componente base en la formación de grupos identitarios es la ideología compartida entre su integrantes sociales.

Para Alfredo Nateras Domínguez, escritor del libro: Jóvenes, Culturas e Identidades Urbanas, la ideología es un conjunto de ideas que caracteriza a una  persona, un grupo o una época. Una tribu urbana posee  una ideología diferente de acuerdo al grupo de personas que se encuentran en la tribu. Y es cierto, cada persona piensa  diferente  y  no siempre  se tiene la misma idea  de las otras personas, por ello  en algunas ocasiones se crea una discusión o conflicto. Una tribu urbana expresa algo similar, pues los integrantes de cualquier tribu comparten una ideología parecida.



-EJEMPLO DE IDEOLOGÍA

Tal es el caso cuando  un adolescente quiere salir con sus amigos por la noche y su madre no lo deja por angustia y miedo a lo que podría pasarle si expone su vida ante una situación violenta,  el joven al no aceptar la norma establecida quizá se enoja, pues  él cree que ya es mayor y puede  cuidarse solo. Al no estar de acuerdo con lo que dice su madre, decide comentarle a su padre y este  automáticamente  le concede el permiso; pues piensa  efectivamente  lo mismo que su hijo. ¡Ya ha crecido!  Si su padre no lo hubiese apoyado, quizá se crea un conflicto  mayor y el joven al querer cumplir su objetivo puede escapar  sin  tener el permiso de nadie.

En cuanto al ejemplo anterior, los gustos de cada individuo, se ven reflejados en el interés que  muestra  una persona hacia una cosa que le agrade, pues se valora personalmente como bueno  o malo. Es  por ello que las tribus urbanas se eligen de acuerdo a los gustos que  tiene cada persona,  pero también  ha  habido casos en los que los  jóvenes han pertenecido a una tribu urbana por moda, por amenaza  o simplemente para ser parte de un grupo  en el que no se ha sido aceptado. ¡Esto es verdaderamente  irónico!, pues cada persona tiene la capacidad y libertad de elegir lo mejor que le parezca, independientemente de ser  bueno o malo, pues los beneficios o consecuencias  están sujetos al  momento de tomar la decisión de pertenecer a una tribu.




1-BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD/ COLECTIVA O PERSONAL

La Teoría de “La categorización del yo” de Tajfel es  importante de retomar en la complejidad de pertenencia a una tribu urbana, pues los jóvenes integran un grupo social el cual se determina por compartir ciertas similitudes basadas principalmente por una conciencia colectiva.

Para Tajfel (1978), el criterio válido para definir el grupo social sería el criterio de identidad social, según el cual los individuos que pertenecen a un grupo tendrían cierta conciencia colectiva de sí mismos como entidad social diferenciada, compartiendo criterios de identidad social. Concretamente, Turner (1981) postuló que un grupo social tiene lugar cuando dos o más individuos comparten una identidad social común y se perciben a sí mismos como miembros de la misma categoría social. Por lo tanto, un grupo social sería la colección de dos o más personas que, al poseer la misma identidad social, se identifican a sí mismos del mismo modo y poseen la misma definición de quiénes son, de cuáles son sus atributos y cómo se relacionan y se diferencian de los ex grupos.

Tajfel (1978) sostenía que habría importantes diferencias entre la identidad social y la identidad personal, asumiendo que cualquier individuo se caracteriza, por un lado, por poseer rasgos de orden social que señalarían su pertenencia a grupos o categorías que representan la identidad social y, por otro lado, por poseer rasgos de orden personal que son los atributos más específicos del individuo, más idiosincrásicos, que representan la identidad personal.
Los aspectos personales y sociales de la identidad se pueden articular de forma que mientras que la identidad social se refiere a un sentimiento de similitud con otros, la identidad personal se refiere a otro sentimiento que lo diferencia de esos otros.





Turner, al desarrollar la teoría de la categorización del yo, no sólo ofreció una definición de grupo, sino que además ofreció una definición de la psicología social. Para Turner (1981), el principio por el cual se formaban los grupos era el principio de la identidad social, por lo que un grupo tiene lugar cuando dos o más individuos comparten una identidad social común y se perciben a sí mismos como miembros de la misma categoría social.

Según Turner (1999), el supuesto fundamental de su planteamiento es que la formación psicológica del grupo es un proceso adaptativo que produce conducta colectiva y hace posible las relaciones grupales de atracción mutua, cooperación e influencia entre los miembros del grupo. Eso lo origina el que las personas del grupo estén compartiendo la misma identidad social. La función adaptativa de la identidad social es producir conductas y actitudes de grupo. La identidad social es el mecanismo cognitivo que hace la conducta grupal posible. Para Turner (1999) el sí mismo (self) hace posible que la cognición humana fuese cognición social.

2- ADOPCIÓN DE SNOBISMOS

La teoría de  George  Simmel  presenta las características principales del concepto de moda y como esta constituye en el individuo en un contexto determinado. Para la explicación  de la búsqueda de identidad juvenil en las tribus urbanas  es  fundamental  tener claramente  cómo se determina este concepto,  ya que se pretende  entender e interpretar la realidad social  de un contexto especifico.

George Simmel propone estudiar su significación para la forma del proceso social la cual permite conocer la historia de los ensayos hechos para adoptar al estado de cada cultura individual y social, la satisfacción de las dos opuestas tendencias, la de imitar y la de diferenciarse. El ver la moda como producto de la división en clases le permite observarla, en su comportamiento, como un movimiento autónomo, como un poder objetivo, desarrollado a través de las fuerzas propias, que hacen su cambio con independencia de la intervención de los individuos.

Simmel  señala  que en cualquier otro elemento de evolución histórica y cultural la moda surge en cada momento y se desarrolla a partir de su anterior estadio,  ya sea en ciclos o tendencias; esto permitirá también su identificación en un momento y en un contexto histórico determinado.

“La moda es  la imitación de un modelo dado lo que satisface la necesidad de apoyarse en una tendencia popularizada librándose del tormento de decidir, reduciendo las conductas de cada individuo. La historia entera de la sociedad puede desarrollarse al hilo de las luchas y compromisos, de las conciliaciones lentamente logradas y pronto deshechas que tienen lugar entre el impulso a fundirnos con nuestro grupo social y el afán de destacar fuera de él nuestra individualidad”.






La velocidad de la moda Simmel la explica de acuerdo a:                                                                                      
“Cuanto más nerviosa es una época tanto más velozmente cambian sus modas   especialmente en las grandes urbes  puesto que la modernidad entra en ellas produciendo un cambio social y cultural. La moda es una de esas instituciones sociales que unifican, en una proporción peculiar el interés por la diferencia y el cambio que se da por la igualdad y la coincidencia”         
                                        
El tiempo de la moda es como el de la vida moderna, impaciente, que indica no sólo el ansia de un rápido cambio de los contenidos cualitativos de la vida, sino también de la potencia que adquiere el atractivo formal de los límites, del comienzo y del final, del llegar y del irse. Así lo dice Simmel:

 “La moda, con su juego entre la tendencia a una expansión universal y la aniquilación de su propio sentido que comporta justamente esa expansión, posee el atractivo singular del límite, el atractivo simultáneo del comienzo y del final, de la novedad y al mismo tiempo de la caducidad”  Así mismo para Simmel la estructura de clase de la sociedad es importante para entender la adopción de una moda, ya que se requiere la apropiación de artimañas simbólicas mediante las cuales las clases sociales puedan distinguirse la una de la otra.

El vestido en general y la moda en particular se prestan en modo admirable a este objetivo en cuanto proporcionan un medio altamente visible, pero económicamente estratégico, con el que quien está  arriba puede, a través de la calidad y el estar de moda del propio vestido, comunicar la propia superioridad de clase a quien está debajo . Además, el hecho de quien está debajo llegue rápidamente a emular, siempre toscamente.

 “Las modas de las clases superiores testimonia simbólicamente la legitimidad de los modelos de deferencia ínsitos en un sistema de clases. En otras palabras, quien está debajo demuestra en este modo un justo respeto hacia los propios superiores”.

Finalmente os componentes mencionados que constituyen a la pertenencia de una tribu urbana resultan organizados para su estudio, manifestado la complejidad dentro del sistema mismo, uniendo de tal forma distintos elementos que estaban dispersos o separados desde un principio.
Finalmente Edgar Morín en su texto llamado: Fundamentos teóricos del pensamiento complejo menciona que no debe de aislarse los objetos de su contexto, de sus antecedentes y de su devenir, creando finalmente un pensamiento multidimensional llevado a una síntesis de lo complejo a lo simple.

En seguida se presentará un diagrama con los distintos elementos mencionados al transcurso de este trabajo, relacionados todos entre si  sin aislar  ninguno de la entidad global estudiada.




BIOGRAFÍA CONSULTADA



v  MORIN, Edgar. 2007. “Introducción al pensamiento complejo”, Gedisa, Barcelona.


v SIMMEL, J, Filosofía de la Moda, Revista de Occidente, “La moda el atractivo formal del límite”, 1923.

v  TAJFEL, H. & Turner, J, “The social identity theory of inter-group behavior In S. Worchel & L. W. Austin” (Eds.), Psychology of Intergroup Relations, 1986, Chigago: Nelson-Hall.

v  NATERAS DOMINGUEZ, Alfredo, Culturas urbanas en México: Jóvenes culturas e identidades urbanas, México, UAM, 2002





TEXTO EN LINEA/ PDF CONSULTADO EL DÍA 12/11/2017

v  Edgar Morin. 2004. Epistemología de la complejidad. http://www.ugr.es/~pwlac/G20_02Edgar_Morin.pdf
                                          


3-IX-2017 Reseña de Paulette Barberousse

    Guadalajara, Jalisco a 3 de septiembre de 2017
Estudiante:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         
Carlo Américo Caballero Cárdenas
                                                            Introducción al análisis de las realidades complejas
SOCIOLOGÍA
  Universidad de Guadalajara

Reseña II: Sobre Fundamentos teóricos del pensamiento complejo de Edgar Morin (de Paulette Barberousse)
            El entendimiento que tenía Edgar Morin de las ciencias y de los fenómenos-acontecimientos de lo histórico social, puede enmarcarse en la episteme emergente del paradigma de la complejidad. Entre varias cuestiones de las ciencias sociales que Morin problematizó, quizá lo fundamental fue la reflexión crítica de la construcción del conocimiento: al cual lo resignificó como un sistema abierto, lleno de incertidumbres, encadenamiento de preguntas y respuestas, “inconcluso, siempre relativo y en permanente reconstrucción” (Barberousse, 2008: 96).
Dado que es una interpretación y síntesis de la bibliografía de Morin a través de esta autora (principalmente de los libros de “El Método”), el análisis didáctico con que Barberousse resume es una suerte de abordaje a la propuesta epistemológico-teórica moriniana. Las siguientes son las cuestiones de interés que revisten a este planteamiento.
A.   Definir los sistemas complejos y la interdisciplinariedad: en el sistema complejo, las propiedades de una entidad global no pueden ser descritas sólo por sus elementos (como en la teoría matemática de conjuntos). La noción principal aquí es que la unidad global de un sistema sólo puede entenderse en la interrelación fáctica entre los componentes del todo hacia su dinámica general, y la interacción de lo externo en los componentes; si se quiere, una relación de retroactividad entre unidad-parte-unidad, que Morin la denomina Recursión Organizacional (citando a Morin en su libro del Método I, 1993: 123-124 y Morin, 2004: 7). La cuestión es que esta unidad global se reproduce en escala con múltiples interacciones paralelas entre sistemas y subsistemas.

B.   Bases teóricas del pensamiento complejo: ubicando el origen histórico de esta corriente hacia fines de la década de 1960, Morin se preocupó en los comunes denominadores de los fundamentos de teorías (no únicamente científico-sociales) como la teoría de sistemas (vehiculizadas a su comprensión a través de Parsons, Luhmann y von Bertalanffy), la teoría cibernética (a través de Norbert Wiener y William Ross Ashby), la teoría matemática de la información y la comunicación (a través de Shannon y Weaver, y Gregory Bateson), el constructivismo para el conocimiento (máxime de Jean Piaget) y la teoría de los paradigmas (a través de Thomas Kuhn).
Para ellos, Morin articuló dialécticamente sus categorías más importantes, y las reconfiguró en función de lo entrópico que es orgánico de los sistemas en su organización, la indisociación de los sentidos y la organización interna respecto al exterior. El sujeto epistémico es, así, crítico de sus fundamentos racionales, políticos y culturales, y es capaz de modificar y replantear los modos de funcionar de su pensamiento. He aquí una revisión sumaria:

Teorías y legados de inspiración heurística
Conceptos heurísticos vinculados a la complejidad
Adaptación por Morin
Significado epistemológico
Teoría de sistemas
Establecimiento de "funciones" que delimitan posiciones, valores, expectativas y reglas, como marcos de referencia de la acción entre el "ego" y el "alter"
Sistemas
 auto-organizadores
(Barberouse, 2008: 104)
Orden y desorden, complementariedad entre lo interno y lo externo. Como resultado de esas interacciones sistémicas contradictorias, se produce dialécticamente la renovación de las formas de organización internas; siempre referenciadas hacia lo que no pertenece a su identidad interna
Autopoiesis del sistema tendiente al orden
Tetegrama orden-desorden-interacciones-organización
El ser humano es social, y por tanto, productor y producto de sí mismo. Se mantiene a pesar de los cambios estructurales fluctuantes entre la incertidumbre y la constitución formal
Teoría cibernética
Causalidad circular
Dialógica compleja entre lógica interna del sistema y lógica externa del entorno
(Ibidem, 2008: 104)
Flujo ineludible de información entre el ser vivo y su ambiente, relación de los elementos y sujetos "ecologizada"
Retroalimentación
Teoría de la información y la comunicación
Retroalimentación positiva
Retroalimentación positiva circular
(Ibidem: 105)
La mínima reducción cuantitativa y semántica de la incertidumbre en un mensaje compartido en colectivo; relación experiencias humanas-comunicación
Lenguaje y comunicación humana
Triada trabajo-lenguaje-pensamiento
(Ibidem: 105)
Por medio de las actividades productivas, se configuran el pensamiento y el lenguaje
Constructivismo del saber por Jean Piaget
Circuito de las ciencias
Circuito epistemológico
(Ibidem: 106)
Interdependencia práctica de las disciplinas de las ciencias humanas y naturales y artísticas, en el desafío de complementar sus lenguajes y conceptos
Sujeto epistémico cuyo conocimiento tiene génesis biológica
Sujeto epistémico psíquico-subjetivo-biológico-físico y cultural (Ibidem: 106-107)
Aprehensión y sentido de la realidad a través de la adquisición de estructuras e instituciones por medio de la dialógica con el medio social. Está inscrito en un contexto.
Autorregulación interna del sujeto
Auto-eco-organización (Ibidem: 108)
El sujeto observador no es ajeno a su objeto-sujeto observado, en un marco contextual en que está al mismo tiempo "dentro" y "fuera" de un sistema. Se adapta, autocritica, posiciona y participa en los procesos de su ecología de vida.
Paradigmas de Thomas Kuhn
Paradigma teórico-metodológico
Paradigma de interpretación de la realidad contra la racionalidad simplificadora
(Ibidem: 110)
Intersubjetividad de los seres humanos. que procura una búsqueda cuestionadora de sentidos y significados orientadores de la acción (es decir, de su racionalidad); superponiendo en juicio el papel de las tradiciones disciplinares y las instituciones a las que se pertenece


Fuente de consulta:

Barberousse, Paulette. (2008). Fundamentos teóricos del pensamiento complejo de Edgar Morin. En: Revista Educare. 12 (2), pp. 95-113.