La complejidad de la magia del caos.

La magia, entendida como arte o ciencia oculta, es la creencia y prácticas que buscan producir resultados sobrenaturales mediante rituales, conjuros e invocaciones. Inversamente a la teología, a la filosofía y a las ciencias ortodoxas que versan e importan sobre las causas, la magia, para autoformularse y autodefinirse, se define como la manifestación de la supuesta veracidad maravillante de algunos efectos que no requiere averiguar sus causas. Conocer las causas o que el efecto no sea maravilloso extingue la magia y el pensamiento mágico migra a otros tipos de pensamiento.

El pensamiento en el que se fundamenta el concepto de la magia consiste en un conjunto de prácticas y creencias a los que individuos de una sociedad recurren para crear un beneficio o conseguir un fin, relacionándolas a su vez con cierto orden en la naturaleza, ya sea como grupo, cuando una limitante natural afecta severamente en la organización social del mismo, o a nivel individual, cuando se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que amenaza la vida.

La Magia del Caos es una práctica mágica contemporánea, inicialmente se desarrolló en Inglaterra en la década de 1970, basándose en gran medida en la filosofía de artista y ocultista Austin Osman Spare.​ A veces llamada "magia del éxito" o "magia basada en resultados", la magia del caos pretende enfatizar el logro de resultados específicos sobre el símbolo ritualista, teológico o aspectos ornamentales de otras tradiciones ocultas.

La magia del caos postula que las limitaciones del "poder" del practicante y sus rituales son sólo impuestas por su consciente y subconsciente. La magia del caos no impone dogmas a seguir, es la misma persona quien se impone reglas durante un ritual. Esta ausencia de dogmas o esquemas preestablecidos en la magia del caos deja la libertad al practicante para crear sus propios métodos y creencias, adoptando temporalmente un paradigma con el fin de crear la tensión psicológica necesaria para un ritual o, si así lo prefiere, a combinar sus propias invenciones con la tradición ocultista que mejor le parezca para la realización de un ritual específico; en otras palabras, utiliza las creencias como una herramienta.

La complejidad de todo esto es, recordar que las primeras explicaciones “científicas” del mundo y la naturaleza fueron a través de la magia, la magia del caos se recarga en la idea de que somos dueños de nuestras realidades pero para que exista un cambio debemos movernos y trabajar hacia ello, así como nosotros asistimos a clase, leemos y entregamos trabajos para obtener una calificación aprobatoria y al juntar todas las materias aprobadas conseguir un título universitario, esta complejidad es magia del caos.

La Epistemología de la Complejidad

Según Morin “no hay fenómeno simple” por lo que simplificarlo no es la mejor manera de estudiarlo. La razón de esto es que por mas simple que nos parezca un hecho, siempre tiene detrás una complejidad asombrosa, el conocimiento no tiene un punto de partida y un término sino que es una espiral sin termino. Hay que estudiar las cosas en conjunto con el ambiente al que pertenecen y del cual se nutren. 

Dado que nuestra visión del mundo es la traducción del mismo, de las percepciones sensoriales que son comunicadas a nuestro cerebro-espíritu y su complejo funcionamiento, Morin considera que no hay diferencias mayores entre alucinación y percepción, la cual incluso puede ser inducida a nivel masivo. Todo ello supone el principio de incertidumbre fundamental: Existe siempre una relación incierta entre nuestro espíritu (cerebro, percepción) y el universo exterior. Traducimos lo desconocido adaptándolo a nuestro lenguaje y lo que entendemos de éste. El mismo hombre, sus sentidos, el lenguaje permiten el conocimiento y a la vez lo limitan. Creamos categorías que nos permiten captar los fenómenos universales, realidades diferentes, pero no La Realidad.

Además de las condiciones bio-antropológicas, existen condiciones socioculturales que influyen en la producción de todo conocimiento, incluido el científico. Las teorías científicas involucran inevitablemente un carácter ideológico. Sin embargo, a diferencia de otras actividades cognitivas, el papel de la ciencia debe ser crítico con la realidad.

¿Para qué sirve realmente un sociólogo?

Este libro de conversación con Zygmunt Bauman analiza la utilidad de la sociología con el objetivo de inspirar futuras conversaciones sobre la disciplina. Este libro es una caja de resonancia de las preguntas atemporales pero centrales que los teóricos y practicantes sociales deben revisar regularmente en la práctica cotidiana de la sociología. La sociología es una parte del mundo social que busca explorar y explicar. Está en constante evolución dentro de su deber de proporcionar orientación en un mundo cambiante y, como tal, generalmente se encuentra en un estado perpetuo de crisis, ya que debe defender y legitimar su existencia en todo momento.

¿Para qué sirve realmente un sociologo? es una serie de conversaciones íntimas, que minan la experiencia de más de medio siglo de Bauman en el discípulo, discusiones que retoman los tópicos de la "imaginación sociológica" y que están llenas de anécdotas interesantes y aparte del propio viaje intelectual de Bauman. Sus capítulos están estructurados en torno a cuatro preguntas centrales: ¿Qué es la sociología? ¿Por qué hacer sociología? ¿Cómo hacer sociología? y ¿Qué logra la sociología?

Las respuestas de Bauman revelan la profundidad de sus compromisos morales y la amplitud de su compromiso crítico. Sus ideas van más allá de los terrenos de la sociología propiamente dicha, atraviesan la filosofía, las ciencias sociales, el arte y la literatura, y sirven como recordatorios de que algunas de las mejores "habilidades artesanales sociológicas" pueden ocurrir fuera de los límites de una disciplina o incluso de la academia. Bauman aboga por la investigación social que se relaciona directamente con la lucha humana, lo cotidiano, lo común y lo mundano, y advierte sobre el atractivo de la metodología, que puede configurar el trabajo académico al servicio de la "razón administrativa". Según Bauman, no hay conclusiones fijas sobre la dirección futura de la sociología académica.

La breve reflexión de este libro es el tipo de pausa necesaria que todos los sociólogos debemos tomar de vez en cuando para recordarnos por qué hacemos lo que hacemos y por qué eso es importante.

Imaginación Sociologica

Escrito en la década de 1950, “La imaginación sociológica” es el tratado de C. Wright Mills sobre por qué y cómo hacer ciencias sociales. Compuesto por 10 capítulos, el libro está dividido en aproximadamente tres secciones. La primera sección, y la mayor parte del libro, es una crítica de la sociología contemporánea. La segunda sección exige un retorno a la "ciencia social clásica" y expone los principios principales de lo que eso implicaría. La sección final explica la política de esta ciencia y por qué es urgente en este momento.

La imaginación sociológica es una forma de pensar que conecta los problemas privados del ser humano con los problemas públicos de la estructura social. Bien utilizadas, las ciencias sociales utilizan esta imaginación para hacer preguntas históricamente específicas sobre cómo los sentimientos y las acciones de los seres humanos están conectadas con las instituciones y la estructura social en la que viven.

Según Mills, la sociología contemporánea a menudo no ha podido llevar a cabo este trabajo correctamente. Identifica y crítica dos escuelas principales. La primera, que él llama "gran teoría" y se asocia principalmente con el sociólogo de Harvard, Talcott Parsons, muy influyente, piensa en términos demasiado abstractos y universales. Hace grandes teorías sobre la naturaleza humana o la forma de todas las sociedades, y a su vez no puede explicar la diversidad de los humanos o la variedad de sociedades. Es demasiado teórico explicar qué hacen las personas reales en la vida real.

La segunda escuela, que Mills llama "empirismo abstracto", tiene el problema opuesto. Esta escuela es básicamente la escuela de la votación y está obsesionada con encuestar a las personas y agregar la "opinión pública". Pero esta encuesta rara vez produce alguna teoría, por lo que Mills quiere explicar por qué las personas piensan de la manera en que lo hacen. Las encuestas pueden decirle la opinión de alguien, pero no pueden decirle qué, socialmente, lo motiva.

Además, Mills piensa que este método es demasiado burocrático. Con eso, Mills quiere decir que trata de sistematizar la investigación, apuntando a la eficiencia y capacitando a las personas en una habilidad, encuestas, en lugar de apuntar a la verdad y capacitando a las personas en un pensamiento crítico profundo. Como consecuencia, el empirismo abstracto en el mejor de los casos convierte la sociología en una burocracia más en los Estados Unidos y, en el peor de los casos, ayuda a otras burocracias a explotar mejor a sus empleados o ciudadanos. En lugar de interrumpir el poder, la sociología le dice al poder cómo ser más poderoso.

La sociología comenzó como un movimiento de reforma liberal. Lo hizo al plantear problemas personales como la pobreza como problemas públicos como el desempleo generalizado. Mills aboga por el regreso a esta "ciencia social clásica" del siglo XIX. La ciencia social clásica combina la atención a la biografía, la estructura social y la historia. La biografía se refiere a los problemas personales de los hombres en su entorno social inmediato o lo que Mills llama "medio". La estructura social se refiere a instituciones como la familia, el lugar de trabajo y los partidos políticos y a cómo se relacionan estas instituciones. La historia se refiere a cómo las sociedades son diferentes entre sí en función de cuándo, dónde y cómo se formaron. La buena ciencia social hace preguntas que incorporan biografía, estructura social e historia simultáneamente. Vincula lo pequeño con lo más grande, lo personal con lo público, lo local con lo global.

Si se usan correctamente, las ciencias sociales ayudan a los seres humanos a comprender su lugar en su mundo y, a su vez, cómo cambiar el mundo. Si el empirismo abstracto sirve a la burocracia, la ciencia social clásica sirve a la democracia. Libera a los hombres para que piensen en su mundo, para obtener una perspectiva que les permita transformar sus condiciones. Al hacerlo, la sociología, en la comprensión de Mills, no solo estudia la historia, sino que hace historia.

La bicicleta verde

Wadjda (en árabe وجدة‎‎), titulada “La bicicleta verde” en España, es una película dramática saudí de 2012, escrita y dirigida por Haifaa al-Mansour. Fue el primer largometraje filmado enteramente en Arabia Saudita y el primer largometraje realizado por una directora saudita.

Wadjda es una película sobre una niña que desea comprar una bicicleta verde. Aunque la trama suena simple, la profundidad de la historia es lo que le da una gran vida. En la cultura saudita las mujeres tienen muy poca o ninguna voz en la sociedad y esto está totalmente representado en esta película. Por ejemplo vemos que el padre de Wadjda deja a su madre por otra esposa porque la madre ya no puede tener hijos. Se muestra la cultura en una escena impactante donde Wadjda coloca su nombre en el árbol genealógico de su padre pero, su nombre se elimina ya que solo los hombres pueden tener sus nombres en el árbol.

Que Wadjda desee una bicicleta tiene un gran significado, ya que una niña que posee una bicicleta no es culturalmente aceptable. Lo que se muestra clara y simplemente es que la cultura opresiva contra las mujeres en Arabia Saudita crea dos cosas, primero, que las mujeres crean que no están hechas para tener sueños, sino que están hechas solo para tener hijos varones para sus esposos y mantener un hogar limpio. No deben ser vistas ni escuchadas en público y deben hacer lo que sus esposos quieran. Nada más. La necesidad de expresarse y soñar con cosas que otras no se atreverían por temor a no ser aceptadas en una sociedad dominada por hombres, Wadjda representa eso. En segundo lugar, esta cultura impulsada por los hombres crea mujeres que buscan continuar esta forma de vida tal como creen en ella.

Vemos muy poco del mundo fuera de las rutas de la casa y la escuela de Wadjda, por lo tanto, cuando la madre le da la bicicleta verde a su hija y se dirige al borde de la carretera principal, se entiende que la niña ahora puede ver la posibilidad de un mundo más grande y también que hay más para soñar, ya que su bicicleta contrasta con la amplitud de los autos en la carretera.

Limpiar una casa

Agentes: 

• Mi mamá (María)
• Yo (Florencia)
• Mi hermano menor (Joseph)
• Agentes fantasma (Abraham)

Recursos

• Cloro
• Fabuloso
• Trapeador
• Escoba
• Recogedor
• Manguera
• Bolsas para basura
• Jabón
• Esponja
• Sacudidor
• Aspiradora

Espacios:

• Habitaciones
• Patio
• Cocina
• Cochera
• Pasillos
• Sala de TV

Procesos

• Cada mañana mi mamá despierta y se levanta para barrer y trapear el patio, cocina y pasillos de la casa. Cuando yo despierto limpio la arena de las gatas y la cochera, después de cada comida Joseph junta y limpia la mesa y yo lavo los trastes y guardo las sobras de comida.
• Cada tercer día Joseph o yo sacamos la basura de la casa y mi mamá riega las plantas del patio.
• Cada semana mi mamá sacude los adornos de la casa, lava la estufa, yo lavo el horno y Joseph limpia y acomoda la sala de TV.
• Cada inicio de mes yo lavo el refrigerador y acomodo las compras del mes.
• Cada que cada integrante quiere limpia y aspira su habitación. Cada que hacemos carne asada Joseph limpia el asador.

La división de tareas fue puesta por mi mamá en algún punto de nuestras vidas y ahora se hace por costumbre.

CORRE LOLA CORRE

Corre Lola Corre (Lola rennt) es una película alemana de 1998, escrita y dirigida por Tom Tykwer y protagonizada por Franka Potente y Moritz Bleibtreu. Presenta tres veces un periodo de veinte minutos, en que la acción comienza igual; pero cada vez se dan ciertas diferencias de detalle, que hacen que el final sea completamente diferente como en un efecto mariposa.

La película comienza con Lola contestando una llamada telefónica de su novio, Manni. Él es un criminal que ha perdido en un tren 100,000 marcos que pertenecen a su jefe. Manni tiene que entregar el dinero a su jefe antes de que transcurran 20 minutos. Tiene miedo de que le mate si descubre la pérdida y decide robar un supermercado cercano. Lola le ruega que la espere y le dice que ella conseguirá el dinero de algún modo. Manni cuelga y Lola piensa a toda prisa a quién recurrir. Decide pedírselo a su padre, que es un gerente bancario. Como ya no tiene su moto, Lola tiene que correr.

La situación se repite tres veces, en cada una  se desarrolla un escenario distinto, es decir, explora las posibles consecuencias de una situación dependiendo de las decisiones que toma Lola y el final de cada una de las historias es diferente. 

El director opta por utilizar técnicas de cámara no convencionales, utiliza dos cámaras diferentes y distintas; una cámara con alta resolución y otra con baja resolución. La cámara de alta resolución se usa para las escenas de Lola y Manni, mientras que la cámara de baja definición se usa en escenas que no involucran a la pareja. Las escenas de Manni y Lola tienen una definición visiblemente mejor que contrasta con, por ejemplo, la escena de su padre y su amante, donde la definición es baja. Esto es para hacerlas parecer como parte de un mundo artificial, este detalle es pertinente para la complejización de la realidad puesto que no podemos siempre ver cómo afectan nuestras decisiones o las de las de los demás a sus vidas, solo a las nuestras.