Comentario en base a la lectura de la epistemología de la Complejidad de Edgar Morin

11 de marzo, 2020

Sanjuana Morales Nájera

Esta lectura me pareció muy acorde para abordar el tema de la marcha de mujeres que se suscitó el pasado domingo 8 de marzo, 2020 aquí en Guadalajara Jalisco.

El ser humano es un ser complejo por excelencia, como menciona Edgar Morin (2004), que dijo Thom: “Quien conozca al hombre, conocerá el universo”; a la vez todos los seres humanos somos muy parecidos y a la vez somos muy diferentes; ¿a qué me refiero? Si la complejidad abarca lo invisible, que puede ser sencillo, por otro lado, también abarca lo visible, que puede ser complicado; entonces esto explica el fenómeno de la marcha o manifestación, del 8 de marzo del 2020, que fue colectiva y a la vez individual. Individual porque detrás de ella se movieron muchos factores; como los valores y creencias aprendidos en la familia, en el medio en que nos hemos movido y desarrollamos y en la sociedad en general. Estas creencias y valores generan emociones, que suscitan en el ser humano las acciones. Por ejemplo, el objetivo de la marcha fue el manifestar la inconformidad ante   la realidad de los feminicidios y violencia contra la mujer, que se han venido realizado durante mucho tiempo, pero detrás de  querer manifestarse podría estar la situación  de que cada una de ellas  han sufrido violencia de muchas maneras o hacia algunos familiares y personas cercanas y por lo tanto, al haber tenido esta experiencia se presenta la rabia y coraje ante esta realidad, es decir detrás de esta manifestación, está la experiencia individual personal, lo subjetivo que mueve a la acción concreta.

Así mismo, al hacerse colectiva esta manifestación, se manifiesta lo visiblemente complejo.  Al reunirse más de 35 mil mujeres (Periódico el Informador); cada una con su propia autonomía y al mismo tiempo con ideologías diferentes, dieron pie a que aparecieran variables diferentes: Un número elevado de mujeres portando pañuelos verdes y azules, etc., pero unidas por el mismo fin, y por otro lado otras mujeres unidas a la marcha, fortaleciendo por el lado espiritual para que se todo se desarrollara en paz y sin violencia. ¿Cómo un puñado de mujeres se pueden reunir y estar juntas en una marcha con diferentes valores, ideologías etc.? y ¿cómo otras mujeres pueden unirse, aunque no estén presentes físicamente?  Y es aquí, como dice Morin (2004), reside algo así como el cerebro que está compuesto por células, pero el funcionamiento del cerebro lo da la interacción que se establece entre las mismas. Y es así también como intervienen todas las ciencias, las ciencias del cerebro, del espíritu, las ciencias sociales, de la historia, de las ideas, etc., haciendo mancuerna ante este y otros acontecimientos para ofrecer una explicación o conocimiento cada vez mayor, aunque sin dejarlo cerrado completamente. Es así como funciona la epistemología de la complejidad, que es inacabada. Y es así como todas las mujeres unidas y en conjunto lograron funcionaron y lograron que la manifestación fuera un éxito y que se realizara en paz, sin violencia; y ni una sola es menos importante que la otra, sino más bien la una y la otra hicieron imposible este gran acontecimiento: “Marchar para exigir sus derechos; derecho a la seguridad, a la vida, a ser tratadas con dignidad y sin violencia, etc. “.

Muchacha, ¿Estás Casada?

Carolina Ojeda Aldrete

Este documental dirigido por Felipe Morán revela una realidad oculta dentro de Guadalajara, una situación alterna que quizá no se nota por la misma dinámica compleja de la ciudad. En una urbe llena de multiculturalidad, de indígenas, inmigrantes, y múltiples grupos sociales que conforman la cotidianidad, se ignora el origen y el cómo han llegado hasta ahí ciertos grupos que se han mantenido en la alternatividad conservando tradiciones y costumbres.

            Los gitanos habitan el Área Metropolitana de Guadalajara –y diversas partes de México–, hacen suyos los espacios, de diversas formas si lo vemos a través del tiempo, pero se han apropiado de los lugares para fusionarlos con sus costumbres. Esto no tendría nada de raro, es una resistencia de inmigrantes que llegan a lugares nuevos, sin embargo, lo que se visualiza en el video y analizándolo desde una perspectiva sociológica, es cómo sus costumbres pueden afectar al sujeto y normalizar las conductas. 

            Una de las tradiciones más evidentes que se muestra en el documental –siendo el tema central– es que las gitanas se casan desde muy jóvenes, entre los 14 y 16 años aproximadamente, y asumen un rol de pasividad frente a sus esposos, se resignan (aunque ellas no lo vean así) a servirles y dedicar su vida al hogar. Pero, partiendo desde una imaginación sociológica y perspectiva de género, es evidente que no es normal, que existe una relación de poder y violencia ante la figura femenina aunque los hombres y ellas mismas no lo vean así.

            Se sigue perpetuando y condenando a las mujeres a no estudiar y que su única aspiración sea encontrar un hombre con quien casarse, y siendo un grupo tan cerrado y arraigados a sus costumbres condenan cualquier cambio o intento de libertad en estos aspectos. Sin embargo, como sociólogos, ¿qué podemos hacer para evitar que se perpetúen estas ideas? Teniendo consciencia de que son grupos alternos cerrados y que no permiten que otras personas ajenas accedan de manera radical a su ideología. Es con el cuestionamiento que me quedo al analizar el filme.

¿Para qué sirve realmente un sociólogo?

Carolina Ojeda Aldrete

En lo personal no comparto con algunas ideas que ha propuesto Zygmunt Bauman en sus diversas obras. Sin embargo, lo expuesto en el libro ‘¿Para qué sirve realmente un sociólogo?’ expone argumentos que me hicieron replantearme aspectos relacionados a la “ciencia social” que estudio.

            La sociología ha estada marcada por los intereses políticos, sociales y económicos que rodean a la sociedad y al mismo sociólogo a lo largo de la historia. Entre la objetividad y una imaginación –o mirada– sociológica, la forma de ver a los sujetos interactuando y su análisis está rodeado de diversas problemáticas metodológicas y hasta epistémicas. Desde querer posicionarse y parecerse a una “ciencia natural o dura” hasta separarse (a través de la misma academia) de sus sujeto de estudio, la sociología está en constante cambio como el mismo mundo.

            Bauman menciona que un rol fundamental de la sociología es exponer las naturalizaciones sociales incrustadas en el sentido común desde una postura crítica a la percepción de la realidad social. Empezar a dejar de ver todo como nos ha sido dado es un trabajo de deconstrucción continuo, en especial para los que se dedican y estudian en este ámbito, sin embargo, posicionar a un sujeto común que no tiene acercamiento a esta clase de información es un problema real y que sigue perpetuando las dinámicas diarias.

            Por estas mismas razones, el sociólogo Zygmunt propone que la sociología sea un canal para la decisión y camino para la acción, enfrentando lo que afecta a la sociedad. Esto no quiere decir que esta disciplina sea una guía, sino, que es una propuesta para cuestionarse el cómo funcionan las dinámicas sociales, cuestionar y conocer lo que nos rodea a través del conocimiento sociológico. Así, se le puede dar voz y aprendizajes a los sujetos conscientes.

            Finalmente coincido totalmente con la intención de Bauman a guiar a la sociología a la praxis, que no se limite a brindar datos y hacer investigaciones que terminan alejándose de sus sujetos de estudios, los sociólogos deben de reintegrarse a lo humano, salirse de su zona académica privilegiada, donde solo critican sin proponer o intervenir. Al fina la vocación de los sociólogos sería “aportar orientación en un mundo que se reconoce como cambiante (…) observando los cambios y sus consecuencias a la vez que examinando, a través de la investigación sociológica, las estrategias vitales para responder a dichos cambios”. Se necesita una sociología consciente.

“Epistemología de la complejidad” de Edgar Morin.

Por: José Eduardo Rodriguez Pérez.

Esta lectura me fue particularmente interesante porque creo que aborda muy bien un problema que considero habitual entre quienes intentamos formarnos en el estudio de la sociología y es justamente el conflicto con aprender a pensar desde la complejidad. Nuestra formación previa atiende para la mayoría de nosotros al método de estudio clásico que es “separar” el todo para intentar comprender las partes, mientras que la sociología (al menos la que yo he encontrado en UdG) invita a considerar los entramados que conforman esa pequeña parte de la acción social que nos causa interés. Creo que esto nos conflictúa a lo largo de las clases porque eventualmente nos damos cuenta que esquematizar, separar e intentar simplificar eventualmente deja de funcionar “¡Es muy complejo!” escucho decir constantemente en clases con un tono casi siempre de frustración y definitivamente lo es. Aunque a la larga nos damos cuenta que resulta mejor pensar desde ese fardo que representa la complejidad.

Algo que me parece muy valioso de esta lectura es la conceptualización de tres términos en específico y que me parecen bastante sólidos; El de organización “como lo que liga un sistema”, el de programa como “una secuencia de actos decididos a priori y que deben empezar a funcionar uno tras otro sin variar (Cap 8 pag 27)” y el de “Estrategia” como “Un escenario de acción que puede modificarse en función de las informaciones, de los acontecimientos, de los azares que sobrevengan en el curso de la acción. Dicho de otro modo: la estrategia es el arte de trabajar con la incertidumbre (Cap 8 pag 27)”.

Otro dato que me pareció interesante es el aborda el explicar la complejidad respecto a la máquina viva y artificial al referir que “la máquina artificial no tolera el desorden” mientras que la máquina viva si es capaz de tolerarlo y de esto me recordó la trama de la película de ciencia ficción de “Yo Robot” del escritor Asimov en la que en una idílica sociedad del futuro donde los robots son capaces de colaborar con los humanos atendiendo muchas de sus necesidades como cocinar, manejar un coche o brindar compañía, el sistema informático madre “ V.I.K.I” decide emprender un golpe de Estado contra los humanos al concluir que estos son desordenados, cometen crímenes y emprenden acciones que ponen en riesgo su vida por lo que para garantizar su mayor sobrevivencia posible, V.I.K.I concluye que la sociedad deberá estar controlada por los robots para garantizar la seguridad, estabilidad y progreso de sí misma, lo que en los hechos significa poner fin a la libertad de decidir (¿ hacerse daño?).

Finalmente creo que una gran aportación de esta lectura es la relacionada a desenmascarar al conocimiento que se considera omnisciente. Morin nos explica que “ lo que conocemos no es el mundo en sí, es el mundo con nuestro conocimiento (Cap 5 pag 22)” y que “El punto de vista de la complejidad nos dice justamente que es una locura creer que se pueda conocer desde el punto de vista de la omnisciencia, desde un trono supremo a partir del cual se contemplaría el universo (cap 5 pag 23)”.

“El pensamiento complejo no es el pensamiento completo; por el contrario, sabe de antemano que siempre hay incertidumbre. Por eso mismo escapa al dogmatismo arrogante que reina en los pensamientos no complejos. (cap 9 pag 27)”.

Me quedo con esta frase que es bastante compleja, completa ...y complicada.

“Es absolutamente necesario elaborar un pensamiento complejo capaz de comprender que la política se ha vuelto multidimensional. (Cap 7 pag 25)”

La complejidad del espacio público.

Por: José Eduardo Rodriguez Pérez

Ejercicio: Observar un espacio en diferentes horarios. 

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Análisis de la película Corre Lola Corre.

Nombre: José Eduardo Rodriguez Pérez. 

Relacionando esta película con el tema de estudio de la clase, creo que es un buen ejemplo de como decisiones que nos parecen simples en realidad se tejen dentro de un entramado de complejidad y que es justamente el campo de estudio de la sociología en general. 

En "Corre lola corre" se muestra como elegir una u otra opción puede conllevar desenlaces diferentes y sin embargo estas decisiones están limitadas a sólo un conjunto de opciones, es decir que no son infinitas por lo que podríamos suponer que la libertad como tal es una ilusión ya que esta vive condicionada por la complejidad en la que se desenvuelve y la racionalidad que le establece límites. 

Por ejemplo, Lola después de recibir la llamada de su novio y una vez descartada la idea de abandonarlo se dedica a conseguir el dinero que necesitan para salvarle la vida, sin embargo lola y su novio sólo tienen unas cuantas opciones para conseguirlo que son a) Pedirle apoyo al padre de lola b) Robar el dinero c)Ganarlo de manera rápida en una apuesta, es decir que el dinero no aparecerá mágicamente ni podrán conseguirlo en ninguna otra parte porque ambos viven condicionados por la realidad inmediata que les limita a solo unas cuantas posibilidades del inmenso abanico que podría existir para "conseguir dinero". 

Algo que me pareció muy interesante es la manera en que Lola decide ayudar a su novio lo que a simple vista se entendería como un acto de lealtad y de amor aunque también podríamos suponer que en realidad ella está atravesada por su género y el contexto histórico que la condiciona y la empuja a decidir bajo esa perspectiva, ya que inmediatamente que recibe la llamada de ayuda de su novio esta asume un papel de "salvadora" y "protectora", valores asociados generalmente al "ser mujer" y que ha sido ampliamente abordado en el cine, las mujeres pues como heroínas siendo madres, hijas o esposas. 

12 febrero, 2020

Nombre: Sanjuana Morales Nájera

Prof. Luis Rodolfo Morán Quiroz

Reflexión de la película “Corre Lola corre” y la complejidad

Me pareció que en la película refleja la complejidad de la realidad. Por un lado, Lola quiere resolver el problema de su novio, en el cual Ella no tenía nada que ver, pero por no haber estado a tiempo, cuando su novio la ocupaba y porque no quiere perderlo; Lola decide ayudarlo. Busca varias alternativas  para conseguir el dinero, a través de las cuales involucra a varias personas, como su Papá, de quien quiere conseguir el dinero; se topa con otras personas como la Señora con el Bebé, que también tiene una historia, el indigente (que estaba en la punta de la nariz, pero Ella no sabía que era el que tenía el dinero); el policía que la hace reflexionar con sus comentarios; los del casino,  a quienes aturdió con sus gritos; a la amante de su Papá, a quien descubre cuando va a buscar a su papá para pedirle dinero, a los de la ambulancia, que se topa en el camino para ir con su novio y que  le dan auxilio a su Papá y amigo, a causa del accidente etc. 

Por otro lado, su novio se ve desesperado y hace llamadas para pedir dinero y aparece una Señora ciega, que le regala la tarjeta y que en un momento le indica donde está la solución, que es cuando pasa el indigente en la bicicleta con la bolsa de dinero.

Al final Lola casi se mata por conseguir el dinero, y lo consiguió; pero el problema se resuelve, cuando su novio recupera la bolsa del dinero y lo entrega. Y cuando se encuentra con Lola, y la trata como si nada hubiese pasado y hasta le pregunta ¿Qué pasó? ¿Estabas corriendo?

Todo esto me hace pensar en lo que decía la lectura de la epistemología de la complejidad de Edgar Morín, en la cual menciona que todos formamos una parte de un todo, formamos el universo, por lo tanto todo lo que hagamos o dejemos de hacer repercute en todos, pero lamentablemente casi nadie tenemos esa conciencia y ahí radica el problema principal, en que no comprendemos que nos tenemos unos a los otros, que todos nos podemos apoyar, que a veces la solución está más cerca de lo que creemos, pero no nos damos cuenta y por lo tanto vivimos en la incertidumbre. Nuestras relaciones son tan complejas, que nos falta comprender la manera como funcionamos, formando precisamente, parte de un sistema de células, ideas, acciones, etc. Y que como  existen diversas maneras de pensar, ver las cosas y lo que nos rodea; casi es imposible ponernos de acuerdo para dar alguna solución a nuestros problemas, utilizando de nuestro tiempo, esfuerzo, apoyo mutuo, etc. y por eso nos sucede lo que, en la película, hacer esfuerzos,  aparentemente inútiles, como el de Lola, que consiguió el dinero, pero su novio ya había resuelto el problema y que además podemos morir en el intento, que es la máxima consecuencia.

manera la hace pero al final se resuelve, cuando su novio vio al indigente que se había llevado la bolsa del dinero y lo resuelve, pero la incognita que queda es ¿Para qué quería el indigente la pistola? Durante el proceso de resolver el problema, también veo que se involucra a varias personas, como al Papá, a quien al ir a buscarlo Lola lo descubre con su amante, y  en una ocasión su Papá le dice que Ella no es hija de Él, y se decubre el pastel a raíz de este evento, también, el policía juega un papel importante al decirle frases que hacen pensar a Lola y tomar alguna decisión, como cuando le dijo: “No siempre se obtiene todo lo que se quiere” y que se regresa a robar el banco donde trabajaba su Papá. 

La epistemología de la complejidad

Carolina Ojeda Aldrete

Edgar Morin cuestiona la complejidad haciéndola más compleja, que paradójico, ¿no? Sin embargo, pocas veces me había cuestionado que había detrás de decir o denominar algo como complejo, ya sea en el ámbito académico o la cotidianidad. De hecho, Morin explica que no hay fenómeno simple, no podemos reducir nada; todo lo que observamos es un espiral, un infinito que no terminaremos de conocer, aunque si lo describimos así pierde sentido todo, posicionando a la complejidad como –siguiendo a Edgar– una irracionalidad, como incertidumbre, como angustia, como desorden.

            Sin embargo, creo que hay algo más allá, relacionado a lo que dice el autor. No debemos reducir lo complejo a lo complicado, aunque no terminemos de conocer algo, es importante conocerlo desde cualquier perspectiva. A pesar de mi creencia, la complejidad vive en contrastes, “contradicciones”; la ciencia del humano se limita a entender todo en una sola parte y proclamarlo como verdad absoluta, así se identifica el saber científico que es lineal. 

            Ante toda esta problemática ‘compleja’, Morin explica que es crucial concebir la complejidad como la relación entre partes y todo. El ejemplo más claro –en especial para los científicos sociales– que pone el autor es cuando explica que las interacciones entre individuos son las que producen la sociedad; pero es la sociedad la que produce al individuo. A pesar de las relaciones que hace Edgar Morin, las ciencias sociales y humanas siempre se han visto limitadas a la simplificación, a reducir al hombre sin ser, por la influencia de las ciencias naturales. He aquí, desde mi perspectiva, uno de los mayores errores de esta disciplina, querer simplificarse ante las exigencias de ciencias que siempre reducen todo, sin embargo siempre existe un contexto que “justifica” todo.

            Uno de los mejores aportes que brinda Morin es cuando explica cómo el conocimiento puede contener contradicciones y menciona que si:

La cuestión está en saber si la aparición de una contradicción es signo de error, es decir, si es necesario abandonar el camino que ha conducido a ella o, si por contrario, nos revela niveles profundos o desconocidos de la realidad […] en el corazón del problema de la complejidad, anida un problema de principio de pensamiento o paradigma, y en el corazón del paradigma de complejidad se presenta el problema de la insuficiencia y de la necesidad de la lógica, del enfrentamiento "dialéctico" o dialógico de la contradicción. 

El conocimiento seguirá plagado de incertidumbres, de errores y contradicciones, pero por eso es necesario buscar, conocer, y descubrir lo complejo del saber. El mismo Morin dice que la ausencia de complejidad en las teorías está ella misma ligada a que el problema de lo paradigmático remite a algo muy profundo en la organización social, a nuestra forma de ver el universo.  

            Finalmente, el autor nos alumbra el camino del saber diciendo algo paradójico: hay un principio de incertidumbre en el fondo de la verdad. Al investigar o indagar, el querer proponer siempre tendrá implícito una complejidad, una verdad o un error, pero es necesario conocer. No debemos reducir la realidad, lo que somos ni nuestro ser a algo tan simple, porque vulgarizamos y profanamos ante nuestra esencia.

Corre Lola Corre

Erick Ethan Ivón Gómez

¿Qué tantas consecuencias puedes tener una decisión? Esta sería la pregunta que simplifica la película de Corre Lola corre. Refiere a ese sujeto que se hace preguntas ante el devenir complejo en el que se encuentra. Inclusive parece que fuera más importante la pregunta… que la respuesta, por eso, explora distintas variaciones al regresar a un extracto del tiempo. Te compromete a encontrarle un significado, distintas tonalidades a través de la pluralidad del mismo fragmento de experiencia.

Limpiar la casa

Análisis de realidades complejas

Moisés Servando saldaña Sanchez

Juan Carlos Hurtado Gómez

Erick Ethan Ivon Gómez

Andre Jacqueline Coss León

Agentes                                                      Recursos                                      Prioridades   

1-Sujetos                                                  1-Económicos                                 1-Limpieza

2-Tiempo                                                  2-Fuerzas de trabajo                        2-Organización

3-Espacio                                                  3-Bienes                                   3-Sentido de Responsabilidad

4-División del trabajo doméstico             4-Propiedad                                    4-Gasto y administración

                                                                  5-Suelo

                                                                  6-Agua

                                                                  7-Luz

                                                                  8-Dinero

                                                                  9-Alimento

                                                                  10-Medios de producción

Decisiones

1- Distribución

equitativa de la

división del

trabajo doméstico

2- Individuales y en colectivo